说 骥
刘禹锡
伯氏佐戎于朔陲，获良马以遗予。予不知其良也，秣之稊秕，饮之污池；厩枥也，上痹而下蒸；羁络也，缀索而续韦。其易之如此。予方病且窭，求沽于肆。肆之驵亦不知其良也，评其价六十缗。将剂矣，有裴氏子赢其二以求之，谓善价也，卒与裴氏。裴所善李生，雅挟相术，于马也尤工。睹之周体，眙然视，听然笑，既而抃随之，且曰：“久矣吾之不觏于是也。是何柔心劲骨，奇精妍态，宛如锵如晔如翔如之备邪！今夫马之德也全然矣，顾其维驹藏锐于内，且秣之乖方，是用不说于常目。须其齿备而气振，则众美灼见，上可以献帝闲，次可以鬻千金。”裴也闻言竦焉，遂儆其仆，蠲其皂，筐其恶，蜃其溲，稚以美荐，秣以芗粒，起之居之，澡之拒之，无分阴之怠。
斯以马养，养马之至分也。居无何，果以骥德闻。
客有唁予以丧其宝，且讥其所贸也微。予洒然曰：始予有是马也，予常马畜之；今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常在所遇耳。且夫昔之翘陆也，谓将蹄将啮，抵以檛策，不知其籋云耳；昔之嘘吸也，谓为疵为疠，投以药石，不知其喷玉耳。夫如是，则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉？繇是而言，方之于士，则八十其缗也不犹逾于五羖皮乎？客谡而竦。
展开剩余81%予遂言曰：马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹为之若此；矧德蕴于心者乎？斯从古之叹，予不敢叹。
文章以线性叙事展开，清晰呈现了千里马的命运转折：
第一阶段：蒙尘之遇伯氏将良马赠予作者，作者因 “不知其良”，以粗劣的饲料（稊秕）喂养、污浊的池水饮用，马厩潮湿闷热，缰绳由破索旧皮拼接而成；后因贫卖马，马贩（驵）同样不识货，仅定价六十缗，最终被裴氏子加价二十缗买走。这一阶段的核心是 “不识良才”—— 无论是作者还是马贩，都因缺乏识辨能力，让千里马沦为 “常马”。 第二阶段：识得真章裴氏的好友李生精通相马之术，见马后 “眙然视，听然笑，既而抃随之”，精准点出其 “柔心劲骨，奇精妍态” 的良马特质，指出此前的埋没是因 “秣之乖方” 与 “藏锐于内”。裴氏闻言后悉心照料，“蠲其皂（打扫马厩），筐其恶（清理污物），稚以美荐（喂优质草料）”，最终马 “以骥德闻”。这一阶段的核心是 “识才与养才”—— 良才需遇识者，更需得适宜的培育环境。 第三阶段：议论升华面对客人 “丧其宝” 的惋惜，作者提出核心观点：“宝与常在所遇耳”。他回顾自己此前对马的误解（以为 “蹄啮”“疵疠”，实则能 “籋云”“喷玉”），指出若始终以 “常马” 待之，千里马终将 “顿踣”（倒地），本无 “宝” 可言。进而以 “五羖皮”（百里奚被秦穆公用五张黑羊皮赎回）为喻，自嘲卖马之价虽低，却仍胜于百里奚初遇之寒微；最终落脚于 “矧德蕴于心者乎？”—— 马之德尚可凭外形辨识，而人 “蕴于心” 的品德与才华更难被发现，暗合 “从古之叹”。2. 文体与主旨
本文是典型的 “托物言志” 寓言，以 “马” 为喻体，核心主旨有二：
批判人才识别的缺失：社会中多 “驵” 式的庸人，缺乏李生般的识才者，导致良才被埋没； 强调 **“遇” 与 “养” 的重要性 **：良才的价值并非天生显见，需 “识者” 发掘、“善养者” 培育，否则终将沦为凡品； 寄寓士人的生存感慨：将个人遭遇融入议论，借千里马的命运抒发士人 “怀才不遇” 的无奈，以及对 “识才者” 的期盼。二、与刘禹锡人生经历的深度关联
刘禹锡（772—842）是中唐著名文学家、政治家，其人生以 “永贞革新” 为分水岭，前半生积极入世、参与变法，后半生遭贬谪流放、长期沉沦下僚。《说骥》中的千里马形象，正是他自身命运与心境的镜像。
1. “永贞革新” 与 “千里马蒙尘” 的呼应
刘禹锡早年才华横溢，22 岁中进士，后参与王叔文、王伾主导的 “永贞革新”，主张打击宦官专权、革新政治。但变法仅持续 100 余天便失败，刘禹锡被贬为朗州司马，此后二十余年辗转于夔州、和州等偏远之地，史称 “八司马事件”。
这一经历与文中千里马的 “蒙尘阶段” 高度契合：
刘禹锡的政治才华如 “千里马之德”，本可助朝廷革新弊政（“上可以献帝闲”），却因变法失败、权贵排挤，被当作 “常马” 对待 —— 贬谪之地偏远贫瘠，如同文中 “污池”“痹蒸之厩”；其政治抱负无法施展，如同千里马被 “秣之稊秕”“缀索而续韦”，才华被压抑。 文中 “予不知其良也”“肆之驵亦不知其良也”，暗指当时的朝廷权贵与世俗之人，缺乏识别 “政治良才” 的眼光，将革新派的理想与才干视为 “异端”，最终导致人才被埋没。2. 贬谪生涯与 “宝与常在所遇耳” 的感悟
在长期贬谪中，刘禹锡并未沉沦，反而对 “人才与机遇” 的关系有了更深刻的体悟。文中 “宝与常在所遇耳” 的论断，正是他对自身命运的释然与反思：
他深知自己的才华未被认可，并非因 “无才”，而是因 “未遇其主”—— 如同千里马在作者手中是 “凡品”，在裴氏手中成 “宝马”，士人的价值也取决于所处的环境与所遇之人。 文中以 “五羖皮” 为喻，看似自嘲卖马之价低廉，实则暗含自信：百里奚终遇秦穆公而成霸业，自己虽暂遭贬谪，但若遇 “识才者”，仍可施展抱负。这种 “虽沉沦而不丧其志” 的心态，与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中 “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春” 的豁达一脉相承。3. “德蕴于心” 的慨叹：对中唐人才问题的批判
文章结尾 “马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹为之若此；矧德蕴于心者乎？” 的追问，是刘禹锡将个人感慨上升到社会批判的关键。中唐时期，宦官专权、藩镇割据，政治腐败导致 “任人唯亲” 成风，真正 “德蕴于心” 的贤才往往被排挤，而庸碌之辈却占据高位。
刘禹锡自身便是这一现实的受害者：他的革新理想、政治品德（“德蕴于心”）不被当时的掌权者认可，反而被斥为 “朋党”，长期遭贬。文中对 “识才之难” 的慨叹，既是对个人命运的无奈，也是对中唐社会人才选拔机制的沉痛批判。
三、总结：文与人的共生
《说骥》并非单纯的 “咏物之作”，而是刘禹锡人生经历与思想情感的浓缩。千里马的 “蒙尘 — 显达”，对应着他 “入世 — 贬谪 — 坚守” 的人生轨迹；文中对 “识才”“养才” 的议论，既是他对自身遭遇的反思，也是对时代的呐喊。
刘禹锡终其一生未放弃对理想的追求，晚年虽得以回京任职，但已近暮年，才华未能充分施展 —— 这恰如文中千里马虽 “以骥德闻”，却已错失 “献帝闲” 的最佳时机。然而，正是这种 “怀才不遇却初心不改” 的经历，让《说骥》超越了个人感慨，成为中国文学史上 “托物言志” 的经典之作，也让后人得以透过文字，窥见一位中唐士人坚毅而悲凉的灵魂。
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